：大决战之“序幕”

    「ははは、道端道友、よく見えましたね。今は第二の勝負が決まっているので、仕方がないでしょう。次の試合に進みましょうか」催木匠一方“请神参战”虽效果不理想，但对方表现更差，于是被笑话：

    “哈哈，路边道友，你可看清了？如今第二场胜负已定，这下没辙了吧？不如继续进入下一场如何？”

    「ふん、閣下は喜ぶのが早すぎるだろう。最後の戦いはまだ始まっていないのか。鹿が死んだのは誰だ、まだ分からないのか。後悔するのを待っていなさい。みんなは命令を聞いて、力を合わせて『九天十地業力輪廻大怨呪』をかけて、『高天原神族』の参戦をお迎えします！『天照大神』を天下りさせて、神族は必勝です！」这一次，“鹿鞭盟主”打算豁出去了，因前两场比斗一平一输，第三场安排如下：

    “哼，阁下高兴得太早了吧？最后一场比斗还没开始呢？鹿死谁手，犹未可知？你就等着后悔吧！所有人听令，合力施展‘九天十地业力轮回大怨咒’，恭迎‘高天原神族’参战！有请‘天照大神’下凡，神族必胜！”

    「ふん、何の犬屁『九日十地業力輪廻大怨呪』だ？『業力』は輪廻できるのか？それは『業報』だ！仏曰く、『悪には悪の報いがあり、善には善の報いがあり、時は来ず、一切報いず、時が来れば、すべて報いる』！腕があればあなたたちは全部使うのか？催促されて、あなたたちはいったい何ができるのか？」催木匠为了让对方尽快露出破绽，不惜采用激将法，只为早点逼迫对方打出底牌，大意如下：

    “哼，什么狗屁‘九天十地业力轮回大怨咒’？‘业力’能轮回么？那是‘业报’！佛曰‘恶有恶报，善有善报，时候未到，一切不报，时候一到，一切都报’！有本事你们就全使出来？让催某看看你们到底有何能耐？”

    其实，“业力轮回”属于“佛教术语”，是“六道众生”之间一种“有情生死相续”的过程。是故“六道众生”之“生死轮回”乃受“业力”所支配，而“业力”有善、恶二类，为“无贪”等“三善根”、及“贪”等“三不善根”所缔造。

    并且，“业”并不是外来的，乃是与“第六识”相应的“思心所之造作”，也就是说“意识决定物质，物质反映意识，一切皆为虚妄”。在佛教中，所谓“第六识”就是指“意识”，而“意识”来源于“意根”对“法尘”的影现。

    “法尘”是色、声、香、味、触“五尘”，类似于后世现代人所说的大脑神经对各种器官反应的综合处理。但大脑及神经组织非“意根”，只是“意根”的体现。与此同时，“梦境”也是一种“意识”，是“意根”的作用，是过去的“五尘”显现，用所谓“科学”的解释就是“量子纠缠”，是无数“平行时空”中的自己在互相交流“信息”。

    以“思心所”为“原动力”，而即有身、口二者之行为，此乃身、语、意“三业”。此三者行为的余势（残余的潜在力量），熏习藏识，留下了类似“本业”的功能，而被称之为“习气”，亦名“种子”（执念），可招感来生的“果报”（因果报应）。故《唯识三十颂》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”

    尽管中国佛教是日本佛教的“母体”或“模板”。但日本佛教与中国佛教在信仰这个点上基本还是一样的，只不过在实际的具体修行方式上表现出种种不同，但也因此而产生了各自的“因果报应”，尤其是那些披着“佛教”外衣的“歪门邪道”者， 不仅自圆其说地亵渎了“佛教”的教义与精神，而且还处处与“佛教戒律”抵触。

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